L'espansione del cristianesimo nell'arco del tempo, il suo proporsi ai vari popoli ha sempre dovuto tener conto della cultura antropologica a cui il cristianesimo si proponeva.
Non dobbiamo dunque pensare che il proporsi del cristianesimo annullava in un modo radicale ciò che erano le culture e i riti religiosi dei vari popoli, evidentemente ma anche per logica, non si può cancellare con un colpo di spugna ciò che sono le radici culturali e religiose di quei popoli, il cristianesimo nel proporsi assorbiva quelle che erano i vari aspetti, i vari riti di questi popoli, adattandoli, modificandoli al fine di indirizzarli verso la verità evangelica proposta.
Solo con il passar del tempo i vari aspetti rituali radicati nelle culture religiose dei popoli subivano una metamorfosi eliminando con nel tempo tutti quegli aspetti i quali risultavano essere superflui, e solo con il tempo a quei popoli in cui il cristianesimo si proponeva poterono così maturare crescere nella pienezza delle vangelo annunciato.
Ciò sembrerebbe per alcuni inaccettabile, inconciliabile con la sostanza del Kerygma gesuano, ma proprio a coloro i quali accettano la sola scrittura possono rendersi conto che tale modus operandi risulta essere fin dalle origini del cristianesimo, allora vediamo come il cristianesimo primitivo si propose a popoli pagani, i quali avevano una cultura religiosa molto diversa dal cristianesimo e dalle radici del cristianesimo stesso.
Il racconto delle problematiche con cui il primo cristianesimo dovette confrontarci è narrato in atti degli apostoli al capitolo 15, vorremmo o approfondire questo avvenimento il quale indusse i primi cristiani o per meglio dire gli apostoli ha convocare il primo concilio di Gerusalemme.
Fin quando l'annuncio evangelico fu proposto esclusivamente ai giudei non vi furono problemi alcuni, Cristo era giudeo, osservante come un giudeo della legge mosaica e quindi i suoi discepoli ugualmente osservanti della legge, i quali frequentavano regolarmente il tempio, la sinagoga, l'osservanza della purificazione, l'osservanza dell'astensione dal mangiare cibi impuri, rispettando l'obbligo della circoncisione, infatti l'apostolo Paolo fece circoncidere il Timoteo a causa proprio della cultura giudaica, e tutte quelle norme che regolavano la vita dell'ebreo, poiché non dobbiamo dimenticare che Cristo non condannò la legge, ma condannò l'applicazione estremista della legge, in modo particolare dai farisei.
Il problema nacque quando il cristianesimo fu annunciato ai pagani, in quel caso si venne a scontrare per così dire due culture, quella ebraica/cristiana e quella pagana, aspetti rituali ebraici non erano propri di quelli pagani, così come aspetti rituali pagani non erano propri di quelli ebraici, ad esempio, i
riti propiziatori, i sacrifici agli idoli da parte dei pagani non erano propri della legge ebraica, così come l'osservanza del sabato, l'astinenza dai cibi impuri, la circoncisione, erano elementi sconosciuti ai pagani, allora si comprende bene come la situazione in cui il cristianesimo si venne a trovare era alquanto delicata.
I cristiani di origine giudaica non guardavano con buon occhio i cristiani di origine pagana, in quanto rimaneva in essi la concezione di un popolo speciale, privilegiato, rispetto ad altri popoli, tale espressione di superiorità sfociò da parte di vari giudei cristiani nell'imporre ai cristiani-gentili di circoncidersi se volevano essere cristiani, adducendo tale vincolo al fatto che Gesù non ha abolito la legge e non avendola abolita i gentili erano dunque obbligati all'osservanza di quei riti di appartenenza i quale i venivano espressi nel rito della circoncisione.
Evidentemente tale ragionamento non collimava con la cultura pagana, non erano disposti a fare un qualcosa contrario a quella che era la loro cultura, a fronte di questo problema gli apostoli convocarono questa assemblea o questo concilio per risolvere questo problema, in atti al capitolo 15 leggiamo, “29
astenervi dalle carni offerte agli idoli, dal sangue, dagli animali soffocati e dalla impudicizia. Farete cosa buona perciò a guardarvi da queste cose. State bene”.
Questa è una soluzione che in qualche modo accontentò tutti, togliendo un qualcosa da una parte, e togliendo qualche altra cosa da un'altra parte,
soddisfò i pagani in quanto non furono obbligati all'osservanza della circoncisione, soddisfò i giudei in quanto rimaneva il divieto di sacrificare o di fare offerte agli idoli, ma questa decisione è una decisione che avrebbe portato in seguito alla maturità di ambo le parti, sia dei giudei/cristiani che dei gentili/cristiani, infatti in seguito l'apostolo Paolo esorta a non crearsi problemi nel mangiare della carne che i pagani offrivano ai loro idoli, per la semplice ragione che essendo l'idolo una nullità lo era anche l'offerta fattagli, ma questo sta ad indicare rispetto al primo divieto, il quale incoraggiava ad astenersi dalle carni sacrificate agli idoli,
una maturità cristiana, da ciò si comprende allora che occorre tener conto della cultura dei vari popoli in cui il cristianesimo si proponeva e cercando di attuare una metamorfosi dei loro riti religiosi, la piena maturità cristiana ossia la piena accettazione delle verità evangeliche richiedevano del tempo, e questo in ogni epoca.
Ad esempio Paolo rielaborò il concetto di “
Circoncisione”,
pur mantenendo tale termine e quindi assorbito dal cristianesimo la sua attuazione non era più nella carne, ma nel cuore, a tale termine ne fu attribuito un diverso significato.
Se dunque gli idoli non sono nulla non ha senso le offerte fatte agli idoli, ma se questi idoli sono stati rielaborati indirizzando il culto non verso un idolo il quale è inesistente ma verso un qualcosa che sia realmente esistito, non ha senso fare offerte alle immagini o statue poiché le medesime sono solo una rappresentazione, poiché pur comprendendo a chi il culto sia indirizzato se ne mantengono quegli atti arcaici i quali non servono a nulla, facendo cadere tali atti nella superstizione.
Possiamo dire che, oggi tali modi di esprimere il proprio culto stia scomparendo anche se qualcosa di questi riti arcaici ancora rimangono, un esempio, ho detto che la statua, l'immagine, sono rappresentativi di una realtà vissuta, di un qualcuno che effettivamente sia esistito e che tale rappresentazione veicola la nostra devozione a quella persona, di conseguenza, essendo solo il mezzo rappresentativo è evidente che non necessita di atti esteriori, quindi non ha senso mettere del cibo ai piedi di una statua, non ha senso coprirla di oggetti preziosi , non ha senso coprirla addirittura con animali, come ad esempio coprirla con i serpenti, questo altro non è che una superstizione, poiché il fine è lecito ma il mezzo è illecito, se dunque il mezzo è illecito rende illecito anche tale pseudo devozione, così come vi sono i cosiddetti flagellatori, i quali nella loro rappresentazione di devozione si flagellano il dorso e la schiena a sangue, questa è pura superstizione.
Ma la superstizione non è solo in questi aspetti i quali possiamo definirle eclatanti, appariscenti, vi sono altri tipi di superstizione più sottile, non mi riferisco alle superstizioni classiche come l'oroscopo, certi numeri, certi giorni, oppure oggetti, il sale, eccetera, mi riferisco in modo particolare alla superstizione nell’aspetto liturgico, il quale si evince durante la Santa Messa, e tale superstizione è più diffusa di quanto immaginiamo, vediamo di cosa si tratta.
Mi riferisco in modo particolare al momento in cui il celebrante invita l'assemblea allo scambio della pace, e qui si denota una situazione particolare, lo scambio della pace è un comando lasciateci da Gesù, chi è dunque alla sequela di Gesù deve essere promotore della pace, la pace si dona, la pace si riceve, ecco dunque la stretta di mano con chi ci è di fianco con chi ci è davanti e con chi ci è dietro, ma a volte succede che mentre ci si scambia la pace e quindi una stretta di mano con chi ci è di fianco la persona avanti a noi stringe la mano a colui che ci è di fianco, e spesso nel far questo si incrociano le braccia formando involontariamente una croce, curioso, quando ci si accorge che in questo atto si fa la croce si ritira la mano come se fosse stata colpita da una violenta scarica elettrica, pensando, come se la croce nello scambio della pace ci porti chissà quali sventure, o quali disgrazie, questa ugualmente è pura superstizione.
Ma riflettiamo, su cosa si fonda la nostra pace se non nella croce, e su cosa si fonda la nostra fede se non nella croce, e qual è la fine del percorso cristiano, se non nella croce, è la croce che unisce i cristiani ed è nella croce che si fonda la nostra pace, e quale mezzo migliore se casualmente nello stringerci la mano forniamo la croce?, e allora quel simbolo che noi formiamo inconsapevolmente, accidentalmente, nel momento in cui ci si stringe la mano, non dovremmo ritirarla come se fosse un qualcosa da evitare, ma, dovremmo essere lieti se anche casualmente nel donarci la nostra pace la si evidenzia nella forma della croce, poiché in effetti si fonda proprio su di essa, la pienezza della maturità cristiana ci permette di non cadere anche in questi aspetti nella superstizione, poiché pur non essendo grave ci privano del completo dono della nostra pace.
Vi sono inoltre innumerevoli aspetti della superstizione che il cristiano anche inconsapevolmente attua nel corso del suo vivere, ma solo il tempo e l'accurata conoscenza permettono di eliminare quelle scorie che impediscono la piena risposta all'essenza del Vangelo.
Tommaso de Torquemada
SALUS ANIMARUM SUPREMA LEX